如果说东汉魏伯阳的《周易参同契》是内丹学形成的标志，晚唐钟吕传道是内丹学复兴盛行的开山祖师，那么北宋张伯端的《悟真篇》则是承前启后的内丹学的集大成者，是道教内丹学走向成熟与繁荣的标志。张伯端(987—1082)，一名用成、字平叔，号紫阳，浙江天台人，享寿96岁，是内丹学南宗的始祖。著有《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》等。《悟真篇》发展出一套系统完整的内丹修炼成仙的体系，其开创的三教融合、性命双修、丹禅双融等内丹学宗旨，被各派内丹学并推为正宗，《悟真篇》的注释版本众多，成为以后内丹学注述的经典依据，近人王沐撰有《悟真篇浅解》，对《悟真篇》的注疏版本情况有系统的说明。由张伯端开创的内丹学南宗，是道教内丹学史上第一个系统的内丹学派别。南宗内丹学的传承是：张伯端--石泰--薛道光--陈楠--白玉蟾，此即所谓的“南宗五祖”，代表了《悟真篇》后清修一派的传承。二祖石泰(1022—2258)，号杏林，有署其名之作品《还源篇》行世。薛道光(108—1191)，又名道源，曾为出家和尚，法号紫贤，一号毗陵禅师，自云曾开悟，而后又遇石泰传授丹诀，习南宗丹法，后成为南宗三祖，今署名作品有《还丹复命篇》。薛道光由禅入道，遂成为道教内丹学史上一段有名的公案，与吕洞宾参黄龙禅师而悟道的公案一起，成为丹禅二家聚讼纷纭的疑案。四祖陈楠(?—1213)，号翠虚，又称陈泥丸，从薛道光习内丹，后又兼传雷法，常济世治病而行动怪异，著有《翠虚篇》行世。五祖白玉蟾(1191—?)，号海琼子、琼山道人、武夷散人等，自幼聪慧，谙通诸经，兼擅诗书。后师陈楠尽得其传，好云游四方，颇具仙风道骨。又博治儒书，究竟禅理，常出言成章文不加点，其文采风流，显示出仙家人生之飘运清流、幽微禅趣。自白玉蟾起南宗始有正式的徒众与教团组织，成为名符其实的道教宗派团体。白玉蟾著述甚丰，主要有《玉隆集》、《指玄集》、《上清集》、《武夫集》、《太上老君说常清静经注》及其门人所编的《海琼白真人语录》，《海琼问道集》、《海琼白真人集》等。白玉蟾弟子门人众多，如彭邦、刘元长等，使南宗的门庭一时兴旺发达起来。另外南宗张伯端之后还有阴阳双修一派，如宋代的刘永年、赵缘督、翁葆光等，至于南宗内丹学的具体内容，我们在后面的专题研究中将被重点提到，因为南宗内丹学是本文研究的一个重心。

 

    在内丹学史上，往往南、北宗并举，作为两种不同风格的内丹学流派，各有性命先后侧重点之不同，然实多有相通而归于性命双修之旨，在本文“性命”一章中将有系统的研究。内丹学北宗的祖师是开创金元全真道的教祖王重阳(1112—1170)，原名中孚，字允卿，入道后改名王喆，字知明，号重陌子，后人称为重阳真人。王重阳生于世家大族，幼好读书，才思敏捷，文武双全，是具雄伟之姿的奇男子，青年时曾中过武举，但终于怀才不遇，隐栖山林。后在48岁时于甘河镇酒肆中得遇异人授其丹法口诀，遂潜心修炼，尝于南村挖一墓穴号称“活死人墓”，于墓中苦修两年有余，经刻苦修炼终成正果。成道后云游天下传道授徒，先后收丹阳真人马珏、长真真人谭处端、长生真人刘处玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通和清静散人孙不二等七人为徒，此七弟子即是著名的“北七真”。全真道宣扬三教一源，奉《道德经》、《般若心经》和《孝经》为圣典，内以明心见性、养气炼丹之“真功”修己，外以积功养德苦己利人之“真行”济世，以真功真行全我之真性，以我之真性应天地之真理，是故名为“全真”也。全真道的传承延绵不绝，后期南宗亦并入全真道，全真道遂成为道教内丹学之主流，北七真各开门庭，支分别脉，遍及大江湖北，至今仍有全真道徒之流衍。全真道的著述极富，略举其重要者如下：《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》、《丹阳神光璨》、《洞玄金玉集》、《水云集》、《仙乐集》、《磻溪集》、《太古集》、《云光集》、《不二元君法语》等等。

南北宗虽同宗钟吕，但在相当长的一段时期内是各自独自发展，因辽、金、元与两宋长期对峙，互相隔绝。元统一中国后，南北宗渐趋合流统一。元代道士陈致虚是全真道士赵友钦的传人，但后又遇青城山道士得传南宗一派丹法，成为兼传南北宗的内丹学大家，也是内丹学南北二宗融合的重要人物。陈致虚还试图统一南北两宗的祖师传承系统，以“五祖七真”作为二宗传承之系统，所谓“五祖”指南北二宗之共同祖师，即“东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳”；所谓“七真”指南、北二宗并列之七真，除前所说王重阳七大弟子为“北七真”外，又在南五祖的基础上加上刘永年与彭耜，成为“南七真”。王重阳比张伯端晚出一百多年，本应算作张伯端的后辈，但因后期全真势力大盛，全真道徒“论资排辈”时张伯端竞比王重阳晚了一辈，而与七真同辈了，因南北二宗皆追溯其传承于钟吕、全真道徒把王重阳拉到刘海蟾门下尚可理解，而张伯端本亦为刘海瞻之传，至少应与王重阳同辈才是，把张伯端与七真并列实属宗派偏见。此种宗派传承之说并无严格的历史可言，多掺有门户之见，不可据为事实。陈致虚有代表作《金丹大要》，为承前启后的内丹学概论性的著作，影响十制广泛。

 

    继陈致虚之后又一位综合性的内丹学大家为宋末元初的李道纯、亦即内丹学“中派”的创始者，中派即由李道纯之大作《中和集》而得名，是从其以“中”字概括三教心法而来，与内丹学“东、西、南、北”各派从地理位置之异而得名不同。李是白玉蟾的再传弟子，属南宗传承，但他兼取北宗全真丹法，更参儒典“中和”之说。而以“中”字统括三教之精华，以释家之“中”为“圆觉”，儒家之“中”为“太极”，道家之“中”为“金丹”，由此而三教合一。内丹学中派学术纯正，颇具哲理思想价值，至明代行《性命圭旨》阐扬其旨而名声昭著，至清又有黄元吉承其旨而著《乐育堂语录》，为内丹学之宝典，精要系统，语多警醒，具道教内丹学集大成之概论性质，读之使人悟入丹家之堂奥。

 

    到明清时期，有内丹学东、西两派兴起。东派创始者为明代陆西星(1520—1606)，号潜虚，早曾习举业，后倾心丹道，自称感吕祖降其家顺得吕祖秘授丹诀，遂辑《吕祖全集》，著《方壳外史丛书》等内丹学文集。又曾撰《庄子南华真经副墨》、《楞严述旨》等一大批修真著作，成为内丹学又一开山立宗之大家。至清道光年间，又有李涵虚创内丹学西派，与陆西星创东派情形类似。李涵虚(1822—1850)，初名元植，字平泉，入道后改名西月，字涵虚。亦自称遇吕洞宾和张三丰“密付本音”，祟拜东派祖师陆西星，遂自号西月，仿陆若《方壳外史》而著《圆峤内篇》，并作有《道窍谈》、《三车秘旨》、《无松树注解》等多种内丹学著述，合集为《道言十五种》行世。东西两派内丹学有独到之处，皆含阴阳双修之秘法，犹道教之“密宗”。

 

    除上述东西南北中各内丹学派别外，又有北宗分化出来的“龙门派”和“伍柳派”，龙门派创自丘处机，而伍柳派因伍冲虚、柳华阳师徒而得名。伍探有《天仙正理直论》、《女1佣合宗语录》等，柳撰有《慧命经》、《金仙证论》等，亦名重一时，人称为“伍柳仙宗”。

 

    另有张三丰与武当派，张三丰在武当山修道授徒，后形成“武当道派”。张三丰著有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等，李西月编有《张三丰先生全集》。张三丰承陈抟学脉，宗“太极”学说，由双修而清修，且兼习武当内家拳技，其学亦别成一格。

 

    内丹学至晚清渐趋衰微，新学西来，古老的中国文明正面临前所未有的挑战，内丹学在欧雨西风面前渐成古董。值得一提的是清代道士刘一明(1732—2821)所撰《道书十二种》，集多种内丹学著述，自成一家之言，既具深识且多哲思，宜为道教内丹学之最后一亮光。民国以来，只有陈撄宁等少数高道欲重振道教“仙学”之雄威，有《道教与养生》之作；最近又有著名道教养生学家陆锦川光生讲述道教内修之理法，著有《仿佛谈道录》于新近出版。自八十年代以来中国渐起气功修炼之热潮，则道教修炼理法之精华遂重被气功学家们所重视，誉为中华气功学之宝贵遗产。

 

    上海书店于1991年据有《道教气功要集》(上、下)，收集《道藏》中内丹学文献颇全；中国人民大学出版社由徐兆仁主编的一套《东方修道义库》，亦集各家内丹学之重要著述，此两部书为本文之主要参考文献。本文以南宗内丹学为中心，合参各家各派内丹学文献，欲一究道教内丹学之全体，以问题为中心开展创造性的研究。

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